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美从何处寻？戴上耳机，跟着这位大先生漫步东大

东南大学

2021/12/14

东南大学

美从何处寻？

诗从何处寻？

快节奏的生活里，人们忙忙碌碌你追我赶

美与诗意似乎躲藏起来

显得稀薄而脆弱，愈发弥足珍贵

1925年

一位刚刚从德国留学归国的读书人

在小说家曾梦朴的介绍下

到国立东南大学哲学系任教

自那以后在南京高校待了大概27年

度过了人生最精彩的一段时间

他——就是宗白华先生

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宗白华(1897—1986) 原名宗之櫆，江苏省常熟人，现代著名哲学家、美学家、文学家、诗人。先后在国立东南大学、国立中央大学、南京大学和北京大学哲学系任教授，翻译德国和欧洲的美学著作，研究中国文艺美学和古代美学。早在“五四”时期，他大声疾呼要创造“新国魂”，提倡适应新世界、新文化的“少年中国精神”。1920年，宗白华在德国给“少年中国学会”的信中表示：“终身欲研究之学术”为“哲学、心理学、生物学”，“终身欲从事之事业”为“教育”，并用一生践行之。

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作为教师——他的课常常爆满

在东南大学任教期间

宗白华先生开课的大教室

常常被学生们挤得满满的

甚至连窗外也围了许多同学

慕名而来不只有哲学系的学生

他的课同样受到其它院系的关注

就连艺术系的讲师和一些知名学者

也成了宗白华的学生虚心前来求教

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作为诗人、哲学家——

他中西会通，创作心灵之声

其实早在“五四”时期

宗白华先生就是一位

与谢冰心等人齐名的

备受赞誉的著名诗人了

1920年1月3日

他给郭沫若的信中写道

“我们心中不可无诗意诗境，

却不一定要做诗。”

但正是这位本来“不一定要做诗”的人

由于心中蕴藏着无穷的“诗意诗境”

无须“受诗的形式推敲的束缚”而刻意为之

于是作为心灵之声的创作广为流传

他因此成为真正的诗人

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他从小就酷爱自然山水风光

爱流动变幻莫测的云

爱各种气候条件下形态各异的海

“我爱光，我爱海，我爱人间的温暖，我爱群众里千万心灵一致紧张而有力的热情。我不是诗人，我却主张诗人是人类的光和爱和热的鼓吹者。”

他不仅是诗人

而且是诗人哲学家

思想会通中西

“庄子、康德、叔本华、歌德相继地在我的心灵的天空中出现，每一个都在我的精神人格上留下不可磨灭的印痕”。

“唐人的绝句，像王、孟、韦、柳等人的，境界闲和静穆，态度天真自然，寓秾丽于冲淡之中，我顶喜欢。”

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作为学者——他”散步“达致悠远境界

除了作诗、教授课程

宗白华也在理论著述方面独具个人风格

显露开阔的文化视野和深邃的洞察力

文集《美学散步》渗透着

他的生命体验和审美取向

牵动无限情愫与哲思

其中多篇传世佳作

正写于他任教东南大学期间

他散步时悠远境界的脚步声

曾经在四牌楼2号回响

也将继续驻留东大学子的心间

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漫步在东南大学四牌楼校区

六朝松和梅庵

孟芳图书馆和中大院......

无不展现百廿东大的历史气韵

步行其间有种时空错位的感觉

恍惚间宛如回到

宗白华所驻足的东大校园

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今天让我们再次

回到那个古雅的年代

随美学大师宗白华先生漫步东大

任思绪在笔尖唱出诗意情缘

邀灵魂存活在充盈的生命中

如明镜般照见万千世界

一观纷繁迥异的美之踪迹

《美从何处寻？》选段

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像一面镜子，照见了一个世界，

丰富了自己，也丰富了文化

诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。

美对于你的心，你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。

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痛苦与烦闷快乐或忧郁

唯旁观之、回味之、塑造之

将它具体地表现在文艺里

百转千回的情意流淌笔端

掺入秘而不宣的言行中

才能愈更真切地发现

那活泼泼的心灵之美

那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正的切实地具体地发现你的心里的美。

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一腔热忱一颗真心

达见“致广大、尽精微”之美

须要深入改造与陶冶心境

洗涤那波涛汹涌的情绪

以及富于矛盾的思想

“移我情”——

改造我们的感情，使它能够发现美

某尼悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”。好像是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”

宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”不仅是大宇宙，小小的事物也不可忽视。诗人华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”

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达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。

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改造我们的感情

使它能够发现美

中国古人曾诗意地将之唤作

“移我情”

琴曲《伯牙水仙操》的序上说：伯牙学琴于成连，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。”乃赉粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师！”划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窅冥，群鸟悲号。仰天叹曰：“先生将移我情！”乃援操而作歌云：“繄洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山，钦伤宫仙不还。”伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。

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形式美是生命的深情诠释

凝练着内涵丰富的表现力

深刻扎根于经验记忆

走进醉人的时间深处

美是流淌在血液里的情真意切

落花流水时光散漫

耳濡目染潜移默化

境美、人美、情美

日常点滴皆为美

万物——可期

“移世界”——

改变客观世界的现象，使它能够成为美的对象

节奏、旋律、和谐等等，它们是离不开生命的表现，它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。

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创造“美”也是如此。单要写一句诗，我们得要观察过许多城许多人许多物，得要认识走兽，得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清晨舒展的姿势。得要能够回忆许多远路和僻境，意外的邂逅，神秘还未启明的童年，和容易生气的父母，和离奇变幻的小孩子的病，和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子，海滨的清晨和海的自身，和那与星斗齐飞的高声呼号的夜间的旅行——而单是这些犹未足，还要享受过许多夜不同的狂欢，听过妇人产时的呻吟，和坠地便瞑目的婴儿轻微的哭声，还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边，在那打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里。可是单有记忆犹未足，还要能够忘记它们，当它们太拥挤的时候，还要有很大的忍耐去期待它们回来。因为回忆本身还不是这个，必要等到它们变成我们的血液、眼色和姿势了，等到它们没有了名字而且不能别于我们自己了，然后可以希望在极难得的顷刻，在它们当中伸出一句诗的头一个字来。

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改变客观世界的现象

使它能够成为美的对象

中国古人曾经把这唤做

“移世界”

明朝文人张大复在他的《梅花草堂笔谈》里记述着：邵茂齐有言，天上月色能移世界，果然！故夫山石泉涧，梵刹园亭，屋庐竹树，种种常见之物，月照之则深，蒙之则净......以至河山大地，邈若皇古，犬吠松涛，远于岩谷，草生木长，闲如坐卧，人在月下，亦尝忘我之为我也。月亮真是一个大艺术家，转瞬之间替我们移易了世界，美的形象，涌现在眼前。

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